“见善如不及，见不善如探汤”语出《论语·季氏》，意思是见人有善，则欣慕向往，唯恐赶不上；见人有不善，则深恶痛绝，如将手伸到沸水中，唯恐不善会玷污自己。人生在世，会遇到种种诱惑，诱惑越大，欲望越大，越容易出问题。如果模糊了是非对错的界限，分不清善恶美丑，看不清益友与损友，就很容易误入歧途，铸成大错。

　　中国人自古以来就养成了乐善好施、诚信友善、与人为善的品格。善的追求符合人类命运共同体的发展方向，蕴含着和谐共赢的价值理念。善对于普通人来说，是心怀善意，关爱他人，与人和谐；对于领导干部来说，是心怀天下，关爱百姓。领导干部追求的善，理应有更高要求，不仅是个人的德，还是社会责任与使命担当。孟子说每个人都有恻隐之心，但他更强调统治者具备恻隐仁爱之心。施行爱民惠民的仁政王道，这对于君主来说是最大的善行。

　　善是仁人志士修身的追求，是君子区别于小人的特征，是实现仁政的出发点。向善之路的最大障碍是贪欲。控制贪欲之心，不起贪欲之念是修身立德的基本功夫。只有意志坚定、自控力强的人才可以达到善的要求。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“朝闻道，夕死可矣。”“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云”。这些道理都是君子的准则。掌权者可以利用便利机会实现“不义而富且贵”，但是，一旦伸手，就违反了善的道义。伸手之时，也就意味着他抛弃了应有的操守。

　　孔子发现，面临礼坏乐崩的局面，善的坚守者越来越少，其内在原因是执政者缺乏敬畏之心。君子应有“三畏”，“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“小人不知天命不畏也，狎大人，侮圣人之言。”一旦无所敬畏，君子也成了小人。在孟子的性善论中，必要条件就是人要有“羞恶之心”，即耻感。孟子说，“人之所以异于禽兽者几希”，而两者的差异就包括人有耻感，而禽兽没有。王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”论述了善恶的由来。致良知，认识善与恶，在实践中为善去恶，才能积善成德。

　　古代士人为善去恶的做法，其中有一点特别值得关注，就是以身作则，保持高洁的品行，不流俗，不媚俗，不低俗，坚守向善的社会价值取向。《世说新语·德行》记载，东汉末年，陈蕃“言为士则，行为世范”，任豫章太守时，一到治所就准备去拜访当地的贤人徐孺子。“见贤思齐”“见善如不及”的行为传为佳话。管宁与华歆一起在菜地里锄地，锄到一块金子，管宁照样挥锄，“与瓦石不异”，华歆则把金子捡起来丢了出去。二人又曾经同坐一张席子读书。有显贵乘车从门外经过，管宁照样读书，华歆却扔下书跑出去看。因此，管宁羞于与华歆同处，“割席分坐，曰：‘子非吾友也’。”管宁割席，坚决与不同道的人决裂，表达了他的价值追求——不谄谀权贵，视金钱为粪土。可见，观察一个人与什么人交往？朋友圈有哪些人？也是检验是否保持善行与名节的办法之一。

　　党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持党要管党，从严治党，坚持以零容忍态度惩治腐败，取得了明显成效。但是，贪欲似火似水，极易燎原滔天。反腐败斗争既要保持高压态势，健全各项规章制度，又要从思想观念入手，营造向善的社会氛围。廉耻需要慎独的修身、道德的自律、欲望的控制，也需要建立一整套核心价值观的教化体系，营造广泛的无所不在的向善的舆论环境，培育良好的社会风俗。如此，风清气正的政治生态与社会风俗就会逐渐形成。

　　（作者：孔德立，系北京交通大学马克思主义学院教授，中国孟子研究院特聘专家、尼山学者）